Erkenne den Glauben der Ahmadiyya

Vielfalt ist ein wichtiger Stichpunkt: Nicht nur Städte und Länder sind religiös vielfältig, auch Religionen selbst weisen eine Vielfalt auf, die Außenstehenden häufig völlig unbekannt ist. Das gilt auch für den Islam: Die Unterscheidung zwischen Sunniten und Schiiten kennen viele nichtislamische Menschen. Sie wird in vielen Medien jedoch häufig leider nur im Kontext von Kriegen und Konflikten diskutiert.

Die Ahmadiyya hingegen ist vielen Menschen in Deutschland weitgehend unbekannt. Und die wenigen Beiträge, die man zur Ahmadiyya findet, liefern sehr unterschiedliche Darstellungen über das Leben und die religiöse Eigenart der Ahmadis.

Die Ahmadiyya-Gemeinschaft in Leipzig zählt laut eigenen Angaben knapp 100 Mitglieder. In ganz Sachsen sind es rund 400. Weitere Gemeinden und Gebetszentren befinden sich Chemnitz, Dresden und Zwickau. Die Gemeinschaftsräume in allen vier Städten sind unauffällig: Statt in großen Gotteshäusern treffen sich die Mitglieder in angemieteten Wohnungen, was regelmäßig zu Platzproblemen führt. Das soll sich in Leipzig ändern: Im Stadtteil Gohlis soll eine Moschee gebaut werden, mit zwei Hallen für die jeweils männlichen und weiblichen Mitglieder, einer Bibliothek, einem Veranstaltungsraum und einer Wohnung für den Imam. Es soll auch ein Minarett geben, aber ohne Muezzin-Ruf.

Während die Gebetszentren und Räume der Gemeinschaft in Sachsen bisher als solche von außen nicht erkennbar sind, legt die Gemeinschaft selbst großen Wert auf Sichtbarkeit in der Gesellschaft. So werden regelmäßige gemeinnützige Aktionen geplant und durchgeführt, zum Beispiel Aufräumarbeiten zu Neujahr, Spendenaktionen für gemeinnützige Zwecke und regelmäßiges Blutspenden. Darüber hinaus werden regelmäßig Flyer verteilt, die die umliegenden Anwohnenden zum Gespräch mit der Gemeinde einladen. Die Aktionen haben mehrere Beweggründe, einer davon ist der Wunsch, der nicht-muslimischen Mehrheitsgesellschaft ein positives Islambild zu vermitteln und Vorurteile gegenüber dem Islam abzubauen.

Bei den Aktionen der Gemeinde gilt der Grundsatz, dem Staat gegenüber loyal zu sein, der einem die freie Religionsausübung gewährt. Islamkritiker hingegen interpretieren die Aktionen der Ahmadiyya anders: Sie sehen diese Aktionen als Teil der Missionierung und damit des Versuchs, Europa zu "islamisieren". 

Grundsätzlich kennt der Islam – genauso wie das Christentum – und auch die Ahmadiyya das Konzept der Missionierung. Mirza Ghulam Ahmad habe prophezeit, dass die gesamte Menschheit innerhalb von 300 Jahren seine Lehren angenommen haben werde. Der vierte Kalif Mirza Tahir Ahmad hat 1989 dazu aufgerufen, 100 Moscheen innerhalb von zehn Jahren in Deutschland zu bauen. 

Der Islamwissenschaftler Tom Bioly hält den Vorwurf der schleichenden Islamisierung dennoch für falsch: Die Missionierung solle friedlich, ohne Zwang und auf rein intellektueller Ebene erfolgen, indem die Ahmadis die Lehren Ahmads verbreiten. Den zwangfreien Charakter betonen die Ahmadis auch selbst immer wieder in ihren Slogans "Liebe für alle, Hass für keinen" und "Es soll keinen Zwang im Glauben geben". Die Außenstehenden sollen also die Lehren der Ahmadiyya annehmen können, nicht müssen.

Die Anfänge der Ahmadiyya gehen auf die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts in Britisch-Indien zurück. Diese Zeit stellte die Hochphase des Kolonialismus dar, in der die militärische Übermacht Europas in den kolonialisierten Gebieten allgegenwärtig war. In dieser Zeit gab es zahlreiche und vielfältige Modernisierungsbestrebungen, bei denen die Frage nach der Rolle des Islam zentral war. Viele islamische Intellektuelle überlegten und debattierten darüber, ob und wie der Islam und die Moderne miteinander zu vereinbaren seien.

In diesem Kontext war auch der Begründer der Ahmadiyya Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) aktiv und verfasste zahlreiche Schriften, in denen er den Islam als mit der modernen Zeit vereinbar verteidigte, darunter Barahin-i-Ahmadiyya (Beweise des Islam) von 1880. Später bezeichnete er sich außerdem unter anderem als Überbringer von Gottes Nachrichten und als Erneuerer des Islam, und je nach Lesart seiner Schriften hat er sich auch als Messias und Mahdi (Messias bezeichnet für Juden, Christen und Muslime einen Erlöser, Mahdi für Muslime eine Person, die die Muslime wieder auf den rechten Weg des Islams weisen wird) bezeichnet.

Durch sein religiöses Wissen und sein charismatisches Auftreten fand Ahmad schnell Anklang in seinem Umkreis, und 1889 führten seine Anhänger und er die sogenannte bay’at-Zeremonie in Ludhiana (heutiges Indien) durch. In dieser Zeremonie haben die Anhänger Ahmad als Oberhaupt feierlich anerkannt und sich ihm zur Loyalität verpflichtet, was den heutigen Gläubigen als Gründungsstein der Ahmadiyya gilt. 

1901 ließ Mirza Ghulam Ahmad die Ahmadiyya als eigenständige Gemeinschaft registrieren. 1908 starb Mirza Ghulam Ahmad, und allmählich begannen Streitigkeiten unter seinen Anhängern, wobei die theologische Rolle des Gründers und damit einhergehend die Frage nach der Organisation der Gruppe im Mittelpunkt standen. 

Mirza Ghulam Ahmads Charisma war jedoch auch Ausgangspunkt für eine Debatte innerhalb der Ahmadiyya-Gemeinschaft: War Mirza Ghulam Ahmad ein Messias und Mahdi mit prophetischem Anspruch oder nicht?

Da die Schriften und Aussagen von Ahmad mehrere Lesarten zuließen, bildeten sich bald zwei Lager, die sich 1914 endgültig voneinander abgrenzten, die Ahmadiyya Andschuman-i Ischaʿat-i Islam Lahaur (AAIIL) und die Ahmadiyya Muslim Jamaat (AMJ).

Die Ahmadis in Sachsen gehören zur AMJ. Sie glauben, dass Ahmad der Messias und Mahdi mit prophetischem Anspruch ist, allerdings mit einem wichtigen Unterschied zum Propheten Muhammad: Während Muhammad mit dem Koran neue Lehren und Gesetze gebracht habe, habe Mirza Ghulam Ahmad mit seinen Aussagen und Schriften Muhammads vorhandene Gesetze lediglich bestärkt.

Die AMJ hat einen Kalifen - derzeit der fünfte Kalif Mirza Masroor Ahmad - als religiöses Oberhaupt. Er wurde auf Lebzeit gewählt und gilt als Nachfolger von Mirza Ghulam Ahmad.

Generell ist die AMJ strikter und hierarchischer organisiert als die AAIIL: Sie ist in nationale, regionale und lokale Gemeinden unterteilt, mit jeweils einem Präsidenten als Hauptverantwortlichen. Außerdem ist die AMJ geschlechter- und altersspezifisch in weitere Gruppen aufgeteilt, nämlich in Frauen, Männer- und Jungmännergruppen (Männer bis ca. 40). Sowohl die Frauen- als auch Männergruppen kümmern sich gemeinsam um anfallende Aufgaben wie beispielsweise Spendenmanagement und Öffentlichkeitsarbeit. Außerdem kümmern sich sowohl die Männer- als auch die Frauengruppen um die Kinderbetreuung, wobei die Frauen die Mädchen, und die Männer die Jungs betreuen.

Nach dem Zweiten Weltkrieg entsandte die AMJ Missionare nach West-Deutschland (vorwiegend in die britische Besatzungszone). Schnell wuchs die Gemeinschaft und konnte in Hamburg eine erste Gemeinde gründen. Dort errichtete sie im Jahr 1957 ihre erste Moschee. Im Osten Deutschlands ist die Etablierung der Ahmadiyya-Gemeinden weniger erforscht worden. Die Anfänge der Ahmadiyya in Sachsen sind daher nur lückenhaft aufgezeichnet.

All diese Eigenschaften werden den Ahmadis zugeschrieben. Welche treffen denn nun zu? 

Der Bundesvorsitzende Abdullah Uwe Wagishauser selbst bezeichnet die Ahmadiyya als „liberal und offen, aber wertkonservativ“, und bringt damit alle Attribute zusammen. 

Was widersprüchlich klingt, bringt das Auftreten der Ahmadiyya gut auf den Punkt, denn die Ahmadiyya vertritt je nach Thema sowohl konservative als auch liberale Ansichten. Das wird bereits bei der Geschlechterfrage deutlich.

Außerdem befürworten Ahmadis säkulare Staaten wie Deutschland, da sie dort – anders als in den islamisch geprägten Staaten – ihre Religionsfreiheit ausleben können.